Buscando algunas referencias sobre las primeras migraciones del Pueblo Gitano, me he encontrado con «Rombase» una web, que publicó información sobre las primeras migraciones del Pueblo Gitano, un proyecto (de tantos) que se financió a través de la Unión Europea, en cooperación con el Phonogrammarchiv de la Academia Austriaca de Ciencias. Me ha parecido interesante compartir esta entrada en mi blog, ya que entre las referencias bibliográficas se encuentran algunas claves sobre la historia, de la historia romani.
Durante unos 200 años, las investigaciones científicas y lingüísticas han demostrado que el origen de los gitanos está situado en el noroeste de la India. Sin embargo, las causas y el momento histórico de su llegada a Persia, así como el periodo de estancia en el Imperio Persa, hoy por hoy todavía no están claros.
Debido a la falta de documentos escritos por los propios gitanos hace muy compleja fuentes fidedignas de la diáspora romani. Por tanto para conocer la protohistoria del «Romano Them»(«Pueblo Gitano») hay que basarse enteramente en fuentes persas o árabes. Estas fuentes apuntan a los inmigrantes de origen indio, que se cree que son las primeras referencias a las huellas de la cultura romaní. Sin embargo, sigue siendo difícil probar si estos grupos llamados Zott y Luri eran de hecho los verdaderos predecesores del pueblo romaní.
Primeras migraciones a Persia
Fuentes del siglo X y XI documentan la migración de grupos «romaníes» de la India al imperio de los Sassanides ya en el siglo V A.D:
En 961 A. D., el historiador árabe Hamza al-Isfahani en una de sus crónicas nos habla de la historia del rey Bahram Gur (420 -438 A.D) que solicitó al rey Shangul de la India músicos, ya que en su reino no contaba con músicos. Por tanto 12.000 músicos fueron enviados a Persia desde la India y se extendieron a través de todas las regiones del imperio por Bahram Gur. Allí se casaron y tuvieron hijos. El relato de Hamza concluye con la declaración de que «pertenecen a la tribu de los Zott».
Una segunda versión de esta historia se puede encontrar en la epopeya nacional persa «Shahnameh», terminada en 1011 A. D. En su descripción del proceso de la inmigración, su autor Firdausi difiere apenas de Hamza. El hecho de que sólo habla de 10.000 músicos no tiene importancia. Lo que es más llamativo, sin embargo, es que Firdausi llama a los inmigrantes «Luri».
De igual importancia son sus escritos sobre su destino: según el poeta, a su llegada Luri recibieron cada uno un buey, un burro y semillas por el Rey. Sólo nueve años después (1020), se registró una tercera versión de este incidente. El historiador árabe Al-Talibi tradujo un texto persa posterior al árabe, incluido en su «Historia de los reyes persas». La esencia de su versión corresponde a los otros dos textos. Sin embargo, el número de Luri es de nuevo diferente: esta vez, se mencionan 4.000 músicos.
Es tentador establecer una relación entre los músicos del Bahram Gur y los gitanos. En primer lugar, los «hunos blancos» habían atacado y entrado en la India entre 415 y 500 A. D. No es imposible que el grupo llamado Luri en los textos de Firdausi y Al-Talibi huyera Persia bajo presión de estas hordas. Después de que el rey persa Ardaschir (224-241 A.D) conquistó el norte de la India en el año de 227 A.D, la situación política probablemente permitió una migración tan extensa. Además, las descripciones del estilo de vida de los inmigrantes permiten suponer que pueden haber sido predecesores de los romaníes europeos.
Incluso hoy, hay grupos nómadas en Irán, Afganistán y Pakistán conocidos como Luri, Nuri o Luli. A diferencia de los romaníes, sin embargo, hablan Beluchi en lugar de un idioma indio. Aunque hasta hace poco tiempo ellos también viajaban como artesanos y músicos, sus migraciones tienden a apuntar hacia el este más que hacia el oeste. Por lo tanto, se puede negar que Luri de hoy son idénticos a los de tiempos anteriores.
Abū al-Qāsim Firdawsī
Esto, a su vez, plantea la cuestión de cuán confiables son las entradas en ambos textos, que fueron compuestas mucho después de que el incidente descrito hubiera tenido lugar. No es la migración misma la que debe ser cuestionada, sino la noción de que los inmigrantes indios eran Luri. Posiblemente, el nombre usado por Firdawsī y Al-Talibi para los predecesores de los rom resultó una confusión debido a un estilo de vida similar y aura romántica que rodea a ambos grupos.
Shahnameh (Libro de los reyes) compuesto por el muy reverenciado poeta iraní Abū al-Qāsim Firdawsī (940–1020). La importancia de Shahnameh en el mundo de habla persa es comparable al de las epopeyas de Homero en Occidente. El libro narra en verso la historia mitológica de la antigua Persia y los cuentos de los famosos héroes y personalidades de la historia de Irán, desde tiempos legendarios hasta el reinado de Yazdgerd III, el último rey de la dinastía sasánida, en el siglo VII. Los cuentos se basan en obras históricas anteriores, pero mezclan ficción y mitología. Shahnameh Baysonqori es uno de los dos manuscritos iraníes antiguos que figuran en el registro de «Memoria del Mundo» de la UNESCO. El inestimable manuscrito original de 700 páginas se conserva en la Biblioteca del Palacio de Golestán, en Teherán. El presente libro es un facsímil del original, reproducido en copias limitadas. El manuscrito contiene 22 miniaturas fantásticas dibujadas por un grupo de artistas en el estilo de la escuela timúrida. El texto fue creado en 1430 por el famoso calígrafo Ja’far Baysonqori y es un excelente ejemplo del arte de la elaboración de libros en el Irán de la época timúrida.
El Libro de los Reyes. Abū al-Qāsim Firdawsī (940–1020)
Tampoco está claro como la relación de Roma con el Luri es la afirmación de Hamza de que los inmigrantes indios pertenecen a la tribu del Zott, que originalmente vivió de criar búfalos de agua en el Punjab. El Zott eventualmente abandonó el área en varias fases por diferentes razones.
Ya después de la conquista del noroeste de la India (227 dC) por los Sassanides, los Zott habían extendido sus migraciones a las regiones fronterizas de la India y Persia. Hasta el siglo 7, un mayor número de ellos sirvió en la corte persa. En el curso de la expansión árabe, cambiaron de lado, se volvieron al Islam y comenzaron a establecerse en Basora. Habiendo sido seguidores del Shah, los árabes sin embargo juzgaron que no eran confiables, eventualmente moviéndolos a Antiochia en la costa mediterránea.
Después de que Muhammad ibn al-Quasim había conquistado la región del Indo, los árabes deportaron varios miles de Zott a la desembocadura del Tigris en aras de la protección fronteriza. Allí, estos Zott se hicieron tan poderosos que comenzaron a cobrar peajes de vendedores ambulantes y se rebelaron abiertamente contra el Califato de Bagdad. Como resultado, el Califa al-Mutasim envió tropas para combatirlas en el año 820. No fue hasta 834, sin embargo, que logró romper la oposición de Zott. El historiador árabe Al Tabari informa que 27.000 Zott fueron traídos de vuelta a Bagdad después de su rendición, donde fueron presentados a la gente en su ropa original y con sus instrumentos musicales. Después de eso, un número menor de los rebeldes fueron deportados a Khanikin, un lugar al noreste de Bagdad. La gran mayoría, sin embargo, fue enviada a establecerse en Ain Zarba en la frontera del Imperio Bizantino.
Cuando los bizantinos atacaron el imperio árabe en 855, según lo reportado por Al Tabari, secuestraron a los Zott viviendo en la región de la frontera y los hicieron prisioneros en su imperio.La indicación más importante que apoya la noción de que los Zott pueden haber sido los predecesores de los romaníes de hoy, es su continua migración hacia el oeste. Con la ayuda de fuentes árabes, su ruta se puede remontar desde el noroeste de la India a Siria y sobre el Imperio Bizantino.
Sin embargo, los problemas fundamentales surgen del hecho de que los árabes no sólo llaman a los productores de búfalos del Punjab Zott, una forma árabe de su nombre tribal indio Jat. De hecho, usaron el mismo nombre para todas las personas y tribus de origen indio que llegaron al imperio a través de los siglos. Cuando las fuentes mencionan Zott, en realidad pueden significar el Jat u otros grupos de inmigrantes de la India. Por lo tanto, no está claro si estos textos pueden decirnos algo sobre los predecesores de Roma.
Probablemente, el nombre de Zott, que todavía es común para los romaníes en el Cercano Oriente de hoy, se deriva simplemente de una falta de diferenciación en el momento de la inmigración. Para los historiadores árabes, los romaníes parecían ser Zott como todas las demás personas de la India que conocieron. Basándose en sus textos, los romaníes no pueden ser comprendidos como un grupo étnico separado.
Aunque los textos de Hamza, Firdausi y Al-Talibi apenas prueban que los primeros gitanos llegaron a Persia en el siglo V, sus escritos al menos permiten una conclusión importante: cuando se compusieron, alrededor del año de 1000 dC, Los inmigrantes indios deben haber sido establecidos ya en el grado en que su llegada se remontaba muy atrás en el tiempo. Incluso si no fue tan temprano como durante la época del legendario rey Bahram Gur, deben haber llegado claramente antes del siglo X.
Las teorías opuestas que mueven la inmigración de los romaníes a Persia a tiempo parecen menos plausibles. Lo más conocido de todo es la teoría de Ian Hancock, que afirma que la emigración de los romaníes de la India sólo comenzó en el curso de los ataques de Mahmud de Gazhna a principios del siglo XI. Sin embargo, su evidencia lingüística puede ser negada por el simple argumento de que los gitanos no pueden haber dejado la India en el mismo siglo que ya aparecieron en Bizancio. La historia de la historia romani, quizá este todavía por escribir.
Referencias
Fraser, Angus (1992) Los gitanos. Oxford.
Gilsenbach, Reimer (1998) Weltchronik der Zigeuner. 2500 Ereignisse aus der Geschichte der Roma und Sinti, der Luri, Zott und Boza, der Athingmaner, Tattern, Heiden und Sarazenen, der Bohémiens, Gypsies und Gitans und Minderheiten, die «Zigeuner» genannt werden. Teil 1: Von den Anfängen bis 1599 (= Estudiantes zur Tsiganologie und Folkloristik 10), Frankfurt.
Hancock, Ian (1987) El síndrome del Paria. Una Cuenta de la Esclavitud Gitana y la Persecución, Ann Arbor.
Kenrick, Donald (1998) Sinti y Roma: Von Indien bis zum Mittelmeer. Die Wanderwege der Sinti und Roma (Colección de Interfaz 3), Berlín.
Reemtsma, Katrin (1996) Sinti und Roma. Geschichte, Kultur, Gegenwart, München.
Vossen, Rüdiger (1983) Zigeuner. Roma, Sinti, Gitanos, Gitanos zwischen Verfolgung und Romantisierung, Hamburgo.
Ricardo Hernández 